Kemukjizatan
Al-Qur`an dari aspek Isyarat Ilmiyah (2)
Selain
keistimewaan pada kebahasaan, Al-Qur`an juga mempunyai isyarat-isyarat ilmiyah
yang sebagian ulama menganggap sebagai bentuk kemukjizatan Al-Qur`an. Diantara
isyarat-isyarat itu adalah bagaimana Al-Qur`an berbicara tentang reproduksi
manusia. Setidaknya ada beberapa ayat yang menjelaskan proses kejadian manusia
yang berasal dari Nutfah (air mani), yaitu surat Al-Qiyamah (75:36 -39):
36. Apakah
manusia mengira, bahwa ia akan dibiarkan begitu saja (tanpa pertanggung
jawaban)?
37. Bukankah
dia dahulu setetes mani yang ditumpahkan (ke dalam rahim),
38. Kemudian
mani itu menjadi segumpal darah, lalu Allah menciptakannya, dan menyempurnakannya,
39. Lalu Allah
menjadikan daripadanya sepasang: laki-laki dan perempuan.
Surat An-. Najm (53: 45-46):
45. Dan
bahwasanya Dialah yang menciptakan berpasang-pasangan pria dan wanita.
46. Dari air
mani, apabila dipancarkan
Surat Al-Waqi’ah (56: 58-59)
58. Maka Terangkanlah kepadaku tentang nutfah
yang kamu pancarkan.
59. Kamukah yang menciptakannya, atau kamikah
yang menciptakannya?
Ayat-ayat di
atas pada zaman modern sesuai dengan penemuan para ahli genetika bahwa air mani
yang menyembur dari laki-laki mengandung 200.000.000 lebih sel sperma yang
salah satu darinya akan menembus rahim dan membuahi ovum. Dalam konsep tersebut
bahwa sel sperma mempunyai kromosum yang dilambangkan hurup XY, sedangkan
perempuan XX. Apabila sel sperma yang berkromosum X lebih dominan maka akan
lahir perempuan sedang apabila yang lebih dominan Y maka akan lahir laki-laki.
Barang kali inilah penjelasan sementara tentang informasi ayat ke 39 surat
Al-Qiyamah. Kemudian setelah ovum terbuahi akan menjadi zigot atau yang dalam
ayat ke 38 disebut ‘Alaqoh.23
Selain itu,
Al-Qur`an juga mengisyaratkan tentang kejadian alam semesta, bahwa langit dan
bumi tadinya merupakan satu gumpalan seperti digambarkan dalam QS.
Al-Anbiya`21: 30.
- Dan apakah orang-orang yang kafir tidak mengetahui bahwasanya langit dan bumi itu keduanya dahulu adalah suatu yang padu, Kemudian kami pisahkan antara keduanya. dan dari air kami jadikan segala sesuatu yang hidup. Maka mengapakah mereka tiada juga beriman?
Pada tahun 1929
Edwin P. Hubbel (1889-1953) mengadakan observasi yang menunujukkan adanya
pemuaian alam semesta. Hal ini sesuai dengan QS. Azdariyat ayat 57 bahwa alam
semesta berekspansi bukan statis sebagaimana diduga Enstin. Ekspansi itu
melahirkan sekitar seratur milyar galaksi yang masing-masing mempunyai 100
milyar bintang. Pada awalnya semua benda-benda langit tersebut merupakan
gumpalan gas padat terdiri dari proton dan neutron yang mempunyai kisaran
secara teratur, dan pada derajat temperature tertentu gumpalan tersebut meledak
yang proses ini lazimnya disebut Big Bang.24
Diantara
isyarat ilmiyah lain adalah gunung. Secara eksplisit kata gunung dalam
Al-Qur`an disebutkan sebanyak 39 kali dan secara implisit terdapat 10 kali.
Dari 49 ayat tersebut 22 diantaranya menggambarkan gunung sebagai pasak atau
pancang bumi. Misalnya dalam surat An Naba` 78:7
- Dan gunung-gunung sebagai pasak.
Begitu juga dalam QS. 13:3, 15:19, 16:15,
21:31, 27:61, 31:10, 50:7, 77:27 dan 79:32.
Fakta-fakta
mengenai gunung, baru tersingkap oleh para pakar pada akhir tahun 1960-an,
bahwa gunung mempunyai akar, dan peranannya dalam menghentikan gerakan
menyentak horizontal lithosfer, baru dapat difahami dalam kerja teori lempengan
tektonik(plate tetonics). Hal ini dapat dimengerti karena akar gunung
mencapai 15 kali ketinggian di permukaan bumi sehingga mampu menjadi
stabilisator terhadap goncangan dan getaran.25
Lebih lanjut
Airy(1855) mengatakan bahwa lapisan di bawah gunung bukanlah lapisan yang kaku
melainkan gunung itu mengapung pada lautan bebatuan yang lebih rapat. Namun
demikian massa gunung yang besar tersebut diimbangi defisiensi massa dalam
bebatuan sekelilingnya di bawah gunung dalam bentuk akar. Akar gunung
memberikan topangan buoyancy serupa dengan semua benda yang mengapung. Ia
menggambarkan kerak bumi yang berada di atas lava dapat dibandingkan dengan
kenyataan sehari-hari yaitu seperti rakit kayu yang mengapung di atas air,
dimana permukaan rakit yang mengapung lebih tinggi dari permukaan lainnya juga
mempunyai permukaan yang lebih dalam. Dengan demikian permukaan bumi tetap
dalam Equilibrium Isostasis, artinya bawa permukaan bumi berada dalam titik
keseimbangan akibat perbedaan antara Volume dan daya grafitasi.26
Kemukjizatan Al-Qur`an dari aspek kisah-kisah
purba
Diantara hal
yang menarik dari Al-Qur`an adalah bahwa Al-Qur`an memuat beberapa cerita
kaum-kaum terdahulu, hingga jauh ke hulu sejarah peradaban umat manusia yang
tak mungkin buku sejarah manapun mampu mengcover secara akurat. Memang
Al-Qur`an tidak memaparkan secara kronologis-histories, karena memang Al-Qur`an
bukanlah buku sejarah. Al-Qur`an menggunakan sejarah purba tersebut hanya
sebagai icon terhadap sebuah fenomena tertentu dengan maksud dan tujuan
tertentu. Sehingga starting pointnya dalam memahami kisah-kisah yang terdapat
dalam Al-Qur`an bukan dari dimensi histories ansih, melainkan dari dimensi
agama kisah merupaka metode Tuhan dalam rangka menyampaikan ajaran yang
terkandung di dalamnya.
Bahkan
Al-Qur`an juga memberi informasi terhadap kejadian-kejadian yang bakal terjadi,
misalnya kemenangan bangsa Romawi atas bangsa Persia pada masa sekitar sembilan
tahun sebelum peristiwa tersebut terjadi. Juga cerita tentang datangnya seekor
binatang yang dapat bercakap-cakap menjelang hari kiyamat, yang terdapat dalam
surat An-Naml 27: 82.27
82. Dan apabila
perkataan Telah jatuh atas mereka, kami keluarkan sejenis binatang melata dari
bumi yang akan mengatakan kepada mereka, bahwa Sesungguhnya manusia dahulu
tidak yakin kepada ayat-ayat Kami.
Manna’Kholil
Khattan menyebutkan macam-macam kisah yang terdapat di Al-Qur`an. Pertama,
kisah-kisah para Nabi dan segala hal yang menyangkut perjuangannya. Seperti
Nabi Nuh AS, Ibrahim AS, Musa AS, Isa AS, Muhammad SAW. dan seterusnya. Kedua,
kisah-kisah yang berhubungan dengan masa lulu dan orang-orang yang belum bias
dipastikan kenabiaanya. Misalnya kisah beribu-ribu orang yang pergi dari
kampungnya karena takut mati, kisah Talut dan Jalut, dua orang putra Adam,
Ashaabul kahfi, Zulkarnain, ashaabul Sabt, Karun dan lain-lainnya. Ketiga,
kisah yang berhubungan dengan peristiwa yang terjadi pada Nabi Muhammad SAW.
seperti perang badar, prang uhud, perang Hunain, perang Ahzab, tentang Isra`
dan Mi’raj dan lain-lain.28
Sementra
diantara kritikus baik dari orientalis maupun oksidentalis ada yang meragukan.
Salah satunya seperti yang dikutip Manna’Kholil Khattan, bahwa salah satu
kandidat doctor di Mesir mengajukan judul Al Fannul Qasasiy fil Qur`an,
yang intinya dalam disertasi tersebut menyatakan bahwa kisah-kisah dalam
Al-Qur`an merupakan karya seni yang tunduk kepada daya cipta dan kreatifitas
kaidah-kaidah seni, tanpa harus memegangi sisi kebenaran sejarah. Dari
pernyataan ini jelas sekali bahwa ia meragukan kebenaran terhadap kisah-kisah
dalam Al-Qur`an.29
Dalam Al-Qur`an
surat Al-Hadid(57):26 disebutkan:
- Dan Sesungguhnya kami Telah mengutus Nuh dan Ibrahim dan kami jadikan kepada keturunan keduanya kenabian dan Al kitab, Maka di antara mereka ada yang menerima petunjuk dan banyak di antara mereka fasik.
Al-Qur`an surat 11:44, mengisahkan bahwa perahu
Nabi Nuh terdampar di gunung Judy.
Maulana Yusuf menafsirkan, gunung Judy terletak
di daerah yang meliputi distrik Bohran di Turki; yaitu dekat perbatasan Turki
sekarang dan Irak dan Syiria. Yakni pegunungan besar Plateau Ararat yang
mendomonasi distrik ini.
Dalam teradisi
Islam dari Imam Abu al-Fida’ Al-Tadmuri (Mattewhs 1949) dapat disimpulkan bahwa
sejarah Nabi Nuh AS mulai sekitar 6000 tahun yang lalu atau 4000 SM. Sementara
daerah sekitar seperti ayat di atas di huni oleh penduduk lembah Trigis Hulu
atau keturunan mereka. Di samping itu pertemuan tadisi Islam dan Injil
menguatkan hal tersebut. Menurut Al-Tadmuri nabi Nuh mempunyai tiga putra yaitu
Sam, Ham dan Yafat. Menurut tradisi Injil dan Yahudi putra Nabi Nuh adalah
Shem, Ham dan Japhet. Sementara Kanaan masih polemic ada yang mengatakan
termasuk putranya atau cucunya dari Ham, yang jelas masih keluarga Nabi Nuh.30
Keterangan yang
mirip di tuturkan oleh Al-Tadmuri dalam bukunya Muthir Al-Gharam Fi Fadl
Zuyarat Al-Khalili dengan mengutip riwayat At-Tha’labi bahwa Sam adalah bapak
dari orang Arab, Parsi dan Yunani, Ham adalah bapaknya orang Negro dan Yafat
adalah bapaknya orang Turki, Barbar dan Ya’juj dan Ma’juj.31
Kemukjizatan Al-Qur`an dari aspek Tasyri’
(hukum)
Tak kalah
menakjubkan lagi ketika Al-Qur`an berbicara tentang hukum(tasyri’) baik yang
bersifat individu, sosial(pidana, perdata, ekonomi serta politik) dan ibadah.
Sepanjang sejarah peradaban umat, manusia selalu berusaha membuat hukum-hukum
yang mengatur sekaligus sebagai landasan hidup mereka dalam kehidupan mereka.
Namun demikian hukum-hukum tersebut selalu direkonstruksi diamandement bahkan
dihapuskan sesuai dengan tingkat kemajuan intelekstualitas dan kebutuhan dalam
kehidupan sosial yang semakin kompleks. Perkara ini tak berlaku pada Al-Qur`an.
Hukum-hukum Al-Qur`an selalu kontekstual berlaku sepanjang hayat, dimanapun dan
kapanpun karena Al-Qur`an datang dari Zat yang Maha Adil lagi Bijaksana.
Dalam
menetapkan hukum Al-Qur`an menggunakan cara-cara sebgai berikut; pertama,
secara mujmal. Cara ini digunakan dalam banyak urusan ibadah yaitu dengan
menerangkan pokok-pokok hukum saja. Demikian pula tentang mu’amalat badaniyah
Al-Qur`an hanya mengungkapkan kaidah-kaidah secara kuliyah.sedangkang
perinciannya diserahkan pada As-Sunah dan ijtihad para mujtahid. Kedua, hukum
yang agak jelas dan terperinci. Misalnya hukum jihad, undang-undang
peranghubungan umat Islam dengan umat lain, hukum tawanan dan rampasan perang.
Seperti QS. At-Taubah 9:41. Ketiga, jelas dan terpeinci. Diantara hukum-hukum
ini adalah masalah hutang-piutang QS. Al-Baqarah,2:282. Tentang makanan yang
halal dan haram, QS. An-Nis` 4:29. Tentang sumpah, QS. An-Nahl 16:94. Tentang
perintah memelihara kehormatan wanita, diantara QS. Al-Ahzab 33:59. dan
perkawinan QS. An-Nisa` 4:22.32
Dalam konteks
sosial shalat mampu mencegah perbuatan keji dan mungkar seperti dalam QS.
Al-‘Ankabut 29: 45,
45. Bacalah apa
yang Telah diwahyukan kepadamu, yaitu Al Kitab (Al Quran) dan Dirikanlah
shalat. Sesungguhnya shalat itu mencegah dari (perbuatan- perbuatan) keji dan
mungkar. dan Sesungguhnya mengingat Allah (shalat) adalah lebih besar
(keutamaannya dari ibadat-ibadat yang lain). dan Allah mengetahui apa yang kamu
kerjakan.
yang kedua
perbuatan tersebut merupakan biang kerok penyakit sosial. Semua bentuk
kejahatan sosial seperti politik kotor, korupsi, kriminalitas pelecehan seksual
yang semua itu disebabkan oleh nafsu (potensi) syaitoniyah dan shalat adalah
obat mujarab untuk itu.
Contoh lain
misalnya Al-Qur`an ali imran2;159 yang menanamkan sistem hukum sosial dengan
berdasar pada azaz musyawarah.
- Maka disebabkan rahmat dari Allah-lah kamu berlaku lemah Lembut terhadap mereka. sekiranya kamu bersikap keras lagi berhati kasar, tentulah mereka menjauhkan diri dari sekelilingmu. Karena itu ma’afkanlah mereka, mohonkanlah ampun bagi mereka, dan bermusyawaratlah dengan mereka dalam urusan itu[33]. Kemudian apabila kamu Telah membulatkan tekad, Maka bertawakkallah kepada Allah. Sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang bertawakkal kepada-Nya.
Ayat diatas
menganjurkan untuk menyelesaikan semua problem sosial dengan azaz musyawarah
agar dapat memenuhi keadilan bersama dan tidak ada yang dirugikan. Nilai yang
dapat diambil adalah bagaimana manusia harus mampu bertanggung jawab terhadap
diri sendiri dan kelompoknya, karena hasil keputusan dengan musyawarah adalah
keputusan bersama. Dengan demikian keutuhan masyarakat tetap terjaga. Ayat
selanjutnya apabila sudah sepakat dan saling bertanggung jawab maka bertawakkal
kepada Allah. Hal ini mengindikasikan harus adanya kekuasaan mutlak yang
menjadi sentral semua hukum dan sistem tata nilai manusia.
- Kesimpulan
Menanggapi
masalah definisi mukjizat yang telah dihadirkan para ulama, penulis lebih
cenderung pada makna “bukti”, hal ini didasarkan pada bahwa kata “mukjizat” tidak
ditemukan dalam al-quran melainkan kata “ayat”. Bukti-bukti inilah yang luar
biasa sehingga manusia khusunya masyarakat Arab ketika itu bertekuk lutut atau
paling tidak sebenarnya mereka mengakuinya. Diantara bukti-bukti yang luar
biasa tersebut adalah pada aspek kebahasaannya, isyarat-isyarat ilmiyah dan
muatan hukum yang terkandung didalamnya.
Ditilik dari
kebahasaan, Al-Qur`an mempunyai kandungan makna luar biasa baik yang dihasilkan
dari pemilihan kata, kalimat dan hubungan antar keduanya, efek fonologi
terhadap nada dan irama yang sangat berpengaruh terhadap jiwa penikmatanya atau
efek fonologi terhadap makna yang ditimbulkan serta deviasi kalimat yang sarat
makna. Ditambah lagi adanya keseimbangan redaksinya serta keseimbangan antara
jumlah bilangan katanya. Sehingga tak heran bila Al-Qur`an menempatkan dirinya
sebagai seambrek simbul yang sangat kominikatif lagi fenomenal.
Tak kalah
serunya Al-Qur`an dilihat dari demensi ilmiyah. Bagaimana Al-Qur`an
mendiskripsikan tentang reproduksi manusia, hal ihwal proses penciptaan alam
beserta frora dan faunanya tentang awan peredaran matahari dan seterusnya yang
semua itu dapat dibuktikan keabsahannya melalui kacamata ilmiyah, sehingga
menujukkan bahwa Al-Qur`an sejalan dengan rasio dan akal manusia.
Adanya
kisah-kisah misterius dalam Al-Qur`an, menempatkannya sebagai ajaran kehidupan
yang mencakup total tata nilai mulai hulu peradaban umat manusia hingga
hilirnya. Bahwa peristiwa-peristiwa tersebut sengaja dihadirkan oleh Tuhan agar
manusia mampu menjadikannya sebagai ‘ibrah kehidupan. Ia merupakan sebuah
metode yang dipilih Tuhan untuk menuangkan nilai yang terkandung didalamnya.
Keistimewaan
Al-Qur`an yang paling esensi adalah petunjuk hukum secara kooperatif,
komprehensif dan holistik baik yang berkenaan masalah akidah, agama, sosial,
pilitik dan ekonomi yang secara umum bertolak pada azaz keadilan dan
keseimbangan, baik secara jasmani dan rohani, dunia dan akhirat atau manusia
sebagai indifidu, social masyarakat atau dengan Tuhannya. Demikianlah yang dapat
penulis paparkan dan akhirnya wallahu ‘alam bish-shawab.
DAFTAR PUSTAKA
1.Al-Qur`an
Terjemah versi مجمع الملك المدينة المنورة 1418 H
2.Dekdikbud,
Kamus Besar Bahasa Indonesia, hal 596, Balai Pustaka Jakarta, Cet. Ke II 1989
3.M. Quraish
Shihab, Mukjizat Al-Qur`an, Misan Bandung, cetakan V April 1999
4.Manna’ Khalil
al_Qattan, Studi Ilmu Qur’an ( terjamahan dariمباحث في
علوم القرآن ), Litera Antar
Nusa dan Pustaka Ilmiyah, IKAPI Yogyakarta, cetakan V 1998
5.Prof. DR. H.
Said Aqil Munawar, MA, Al-Qur`an Membangun Tradisi Kesalehan Hakiki, Ciputat
Press Jakarta, Cetakan ke 2 Agustus 2002
6.Shihabuddin
Qulyubi, Stilistika Al-Qur`an, Titan Ilahi Perrs yogyakarta cetakan 1 November
1997
7.M. Syahrur,
al-Kitab wa Al-Qur`an (qiraatun mu’asharatun), Syarikah Al-matbuu’ah littauzii’
wa an-nasyr Beirut Libanon cetakan ke VI 2000.
8Ahmad Ash
Showy (et.al) Mukjizat Al-Qur`an dan As-Sunah tentang IPTEK, GP Jakarta cet. Ke
IV 1999
1 M. Quraish Shihab, Mukjizat Al-Quran,
Misan Bandung, cetakan V April 1999, hal 23
2 Dekdikbud, Kamus Besar Bahasa Indonesia,
hal 596, Balai Pustaka Jakarta, Cet. Ke II 1989
3 M. Quraish Shihab, Mukjizat Al-Quran,
Misan Bandung, cetakan V April 1999, hal 23
4 Manna’ Khalil al_Qattan, Studi Ilmu
Qur’an ( terjamahan dariمباحث في علوم القرآن ), Litera Antar Nusa dan Pustaka
Ilmiyah, IKAPI Yogyakarta, cetakan V 1998 hal. 371
5 M. Quraish Shihab, Mukjizat Al-Quran,
Misan Bandung, cetakan V April 1999, hal. 24
6 Dalam Al-quran versi مجمع الملك المدينة المنورة diterjemahan
. Padahal belum datang kepada mereka penjelasannya , hal ini
mengandung arti bahwa sebenarnya akal manusia mampu menerima kebenaran atas
ayat-ayat Allah khususnya yang terkait dengan al-quran sebagai mukjizat atas isi
dan susunan bahasanya. Karena dalam hal ini bahwa keluarbiasaan tersebut
berlaku di alam untuk manusia.
7 Manna’ Khalil al_Qattan, (Studi Ilmu
Qur’anterjemahan dari مباحث في علوم القرآن ), Litera Antar Nusa dan Pustaka
Ilmiyah, IKAPI Yogyakarta, cetakan V 1998 hal. 375
8 Prof. DR. H. Said Aqil Munawar, MA, Al-Quran
Membangun Tradisi Kesalehan Hakiki, Ciputat Press Jakarta, Cetakan ke 2
Agustus 2002, hal. 30
9 M. Quraish Shihab, Mukjizat Al-Quran,
Misan Bandung, cetakan V April 1999, hal. 24
10 Lih. M. Syahrur dalam bukunya al-Kitab
wa al-Quran (qiraatun mu’sharatun), Syarikah Al-matbuu’ah littauzii’ wa
an-nasyr Beirut Libanon cetakan ke VI 2000. hal 179
11 M. Quraish Shihab, Mukjizat Al-Quran,
Misan Bandung, cetakan V April 1999, hal. 36-37
12 Prof. DR. H. Said Aqil Munawar, MA, Al-Quran
Membangun Tradisi Kesalehan Hakiki, Ciputat Press Jakarta, Cetakan ke 2
Agustus 2002, hal. 31
13 M. Quraish Shihab, Mukjizat Al-Quran,
Misan Bandung, cetakan V April 1999, hal. 90
14 Prof. DR. H. Said Aqil Munawar, MA, Al-Quran
Membangun Tradisi Kesalehan Hakiki, Ciputat Press Jakarta, Cetakan ke 2
Agustus 2002, hal. 33-34
15 Lihat Shihabuddin Qulyubi, Stilistika
Al-Quran, Titan Ilahi Pers yogyakarta cetakan 1 November 1997,
hal. 39-41
16 M. Quraish Shihab, Mukjizat Al-Quran,
Misan Bandung, cetakan V April 1999, hal. 119
17 Shihabuddin Qulyubi, Stilistika Al-Quran,
Titan Ilahi Perrs yogyakarta cetakan 1 November 1997, hal. 45-46
18 M. Quraish Shihab, Mukjizat Al-Quran,
Misan Bandung, cetakan V April 1999, hal. 97
19 Shihabuddin Qulyubi, Stilistika Al-Quran,
Titan Ilahi Perrs yogyakarta cetakan 1 November 1997, hal. 54
20 Ibid. hal. 60
21 M. Quraish Shihab, Mukjizat Al-Quran,
Misan Bandung, cetakan V April 1999, hal. 141-142
22 Prof. DR. H. Said Aqil Munawar, MA, Al-Quran
Membangun Tradisi Kesalehan Hakiki, Ciputat Press Jakarta, Cetakan ke 2
Agustus 2002, hal. 35
23 Quraish Shihab, Mukjizat Al-Quran,
Misan Bandung, cetakan V April 1999, hal. 166-170
24 Ibid. hal 171-172
25 Zaghul Raghib Muhammad Al Najar, Mukjizat
Al-Qur`an dan As-Sunah tentang IPTEK, GP Jakarta cet. Ke IV 1999, hal
122
26 Ibid, hal. 180
27 Quraish Shihab, Mukjizat Al-Quran,
Misan Bandung, cetakan V April 1999, hal. 194
28 Manna’ Khalil al_Qattan, (Studi Ilmu
Qur’an مباحث في علوم القرآن terjemahan
dari ), Litera Antar Nusa dan Pustaka Ilmiyah, IKAPI Yogyakarta,
cetakan V 1998 hal. 436
29 Ibid, hal. 438-439
30 Zaghul Raghib Muhammad Al Najar, Mukjizat
Al-Qur`an dan As-Sunah tentang IPTEK, GP Jakarta cet. Ke IV 1999, hal
67-68
31 Ibid. hal 68-69
32 Prof. DR. H. Said Aqil Munawar, MA, Al-Quran
Membangun Tradisi Kesalehan Hakiki, Ciputat Press Jakarta, Cetakan ke 2
Agustus 2002, hal. 49-52
33 Maksudnya urusan peperangan dan hal-hal
duniawiyah lainnya, seperti urusan politik, ekonomi dan hal-hal kemasyarakatan
lainnya. Terjemahan Al-quran versi مجمع الملك المدينة
المنورة 1418. hal. 103
JAKARTA
28/3/2013
Tidak ada komentar:
Posting Komentar